心性一如

真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分，但考其实际，则非一非异。以从事相说来，妙用随缘，应显万类，似有形象；而妙体不动，绝诸对待，离一切相，故非一。但用从体发，用不离体；体能发用，体不离用，从此不相离背说来，故非异。经云：“一切事相，皆性之显现。”事相虽殊，分门别类，各有不同，但其性则一。故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界。” 这里把心比喻为妄心，是用。一切事相妙用宛然，千差万别，不无形象；性比喻为真性，理体。我们的佛性是如如不动，无相续痕迹，绝诸对待，离一切相，一尘不染，故非一，不是一。用从体发，无体不能起用；体能发用，但体无形相，是真空体，非用不显，故非异。 从理体上来说：一切事相都由我们真如佛性所显现，性即相，相即性，体是一个。如镜与影，镜能显影，无影不能成镜，无镜不能现影，故镜不离影，影不离镜，镜即影，影即镜。又如水与波，同以湿为体，水是静相，波为动相，水因风起了波浪，尽管波浪涛涛，但还是水，其湿性是一，水即波，波即水。

《心经》曰：“色即是空，空即是色，”色空不二。世上形形色色的色相，虽千变万化，形象各异，但都是我们的妙明心中物，都是我们真性的妙用、显现。一切色相——六尘（色、声、香、味、触、法），都无自体、自性，都是因缘和合而成，它是不自生，不他生，不共生，不无因生。当体即空，缘起性空故。

色相变化不断，生灭不已，而真如体无有生灭，如如不动。又如镜中之影，有来去相，有生灭相；而镜光从不变异。看起来是二样，是二。但都是一体，理体是一，是二而一，一而二。一切色相都是佛性的妙用，佛性的显现；真如佛性离开色相也无从显现。故而，相即性，性即相。这就是佛教的不二法门。《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”是法的“法”指一切事相，住法位的“住”指一切色相都是从一真法界里流出来的，是性的显现。佛性亘古亘今常存，世间相也常住，佛性真实不虚，世间相也不虚而常住，性相是一体的。

禅师家常云：“拈一茎草，即丈六金身。”宇宙万有哪样不是法身的妙用，法身的显现。古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”这里千万要注意，切不可执着色相为法身，从而颠倒造业，造业而受报。

大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》中云：“迷人不知法身无相，应物现形，遂唤‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。’黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木，如人吃笋，应总吃法身也。”大珠和尚并非否定这首诗，而是怕大家错认定盘星，把色相当作实有，执着不舍，造业受报，沉沦六道，无有了期。色相无自体，无自性，皆因缘所成，犹如空中之花，水中之月，虚妄不可得，不可执为实有，也无可执取。事相只是法身的显现，法身的妙用而已，是常寂光中的影子，了不可得，不能当作法身。这些色相是心逐境才有的，心不趣境，有也同无。心对境时，分别这是什么？那是什么？才有了境。进一步，也不执着法身为实有，一执着，即法执，如有法可修，有佛可成，宗下谓之圣堕。应法身也不立，不立也不立，《金刚经》曰：“非法，非非法。”

师父开示于：2016年11月26日心密三祖元音上师诞辰