关于现量佛性的开示

今天我给大家讲一讲，什么叫“现量佛性”。这个问题好多人都还没有搞清楚，今天我特地讲一讲这个事情。我上回请大家去看《佛法修证心要下集》，新版电子版第285页末——286页第一段。这个问题好多人都问，都不懂，现在我给大家讲一讲。

我们每个众生都有与佛一样的佛性，佛已经觉了，佛是大觉者，我们众生都是迷，迷则不觉，都是醉佛。以假作真，以攀缘心（妄心）为自性。把对境生起的心（妄心）当作真的。思想、意识，因境而生起的心是假的、空的，是我们的五根（眼、耳、鼻、舌、身）与五尘（色、声、香、味、触）相对了以后，因第六识执相，产生了思想、妄念。因前五识对境是现量，如镜子，狗来狗现，人来人现。第六意识随前五识转，当第六意识加入以后，产生了分别执着，由于分别执着就产生了思想念头。因为分别取舍，跟着境跑了，那就造业受报，生死轮回不息，在六道里头出头没，无有了期。我们的心、一切物都是虚幻不实的。犹如空花水月，是没有自体的、也没有自性的。

从佛性的理体上来说，一切包括山河大地、日月星辰，都是佛性的显现、佛性的妙用。都是空的、假的，连空也不可得。所以佛性是真空妙有，妙有真空的大宝藏。因为佛性是真空体，所以能够起无边的妙用。山河大地、日月星辰、人、包括整个宇宙都是佛性的显现、佛性的妙用。因为佛性是空的，大而无外，小而无内，它小的没有一个空间可以容纳东西，所以它是空的。你们现在感觉会很抽象，没有一物在佛性之外，没有一物在佛性之内。从体性上来说，心相是一体的。

心经说：“色即是空、空即是色”，见相就是见性。从事相上来说，一切都是因缘和合而成，都有成住坏空，现在由各种因缘和合而成，以后又以各种因缘而灭，没有固定不变的自体，一切物境是假的、空的。所以我们平日不要执着在这些东西上，这是假的空的。既然知道这一切境相是假的、空的，平日里就不要迷恋境相，跟境界跑。看到自己喜爱的东西，是“假的、空的”。不要“我喜欢、我要”，这是假的。看到讨厌的不喜欢的，也是“假的、空的”，不管好坏，都是假的空的。看到喜欢的东西，喜欢的念头起来了，马上“噢，空的。”只一空，连空也不住，这念头就化空了。看见讨厌的也是如此，也是一空，就好了。为什么连空也不可得，因为我们的佛性是连空也不可得的。你说它空，它连空也不可得。所以说一切境界都是空的，包括我们的妄心都是空的。看见东西不要执着，只一空，连空也不可得，只一空就可以了。平日思想念头，从第八识（阿赖耶识）里翻出来，多的不得了。你平日看不见，打坐的时候就多的不得了，也是空的假的。它是根尘相对产生的妄念，它是假的空的。

既然我们众生都能成佛，就要时时处处见自己的“现量佛性”，念来不随，不跟念跑。念起即觉，觉即转空，连空也不住。比如前念来了，把念头空掉，这时后念还未起来，这当中的一刹那，就是你的“现量佛性”，要时时处处见这个“现量佛性”。为什么叫“现量佛性”呢，它是没有念头的，有念头不是现量，是比量。有人说前后际断，与亲证是两回事。其实是一回事，前后际断就是我刚才讲的，前念来了，空，后念还没起，这当中的一刹那，就是你的“现量佛性”，也就是前后际断，你要当下认知，这就是我的“现量佛性”，本来面目。时时不离自性，时时见自己的本来面目，这是理论上的理解。你理解了，认知了，就时时处处这样去用。

《佛法修证心要下集》电子版285页里讲，惠明悔悟说：“我为法来，不为衣来。”于是六祖大师出来对惠明说：“你为法来，我为你说法。不思善、不思恶。”就是你好的也不想，坏的也不想。我们的思想都不过是在善恶、美丑这二方面转，离开这两方面妄念就不行了，就没有了。所以六祖说：你好的既不想，坏的也不要想，就是叫他不要动念头。这时，惠明良久，心念一动也不动了。正在这关键时刻，六祖指示他道：“正与么时，那个是明上座本来面目！”就是你念头不动了，什么念头都没的时候，这就是你的本来面目，你的佛性啊，就是师父（元音上师）讲的“现量佛性”，时时处处要见这个“现量佛性”。

换句话说就是在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么？不是你的本来面目又是什么？这一点，大家当下可试验。一念不生时，就是前念已断，后念未起时，前念来了，空，后念还没起来。这一刹那的时候，是不是像木头石头没有知觉？显然不是。一念不生时，心是了了分明的。所以当你一念不生的时候，没有念头的时候，你眼前不是一切了了分明吗？一切都在你视线之内吗？但你不能执着在任何一件物件上，你要看等于没看，就这样，这就是你的“现量佛性”。如果你执着在电脑上了，电脑的念头就起来了，那你就是着相了。因为现在你们没有定力看不见，有定力了你看见了，哎呀电脑的念头起来了。所以你们要记住，“现量佛性”是看等于没看、听等于没听。

比如大家在这房间里，一念不生，心无所住，这时什么念头都没有，心没有执着在任何一个物件上，心无所住。样样东西都在各人视线之内，清清楚楚如镜照物，一切都清清楚楚在你视线之内，了无分别。你没有分别，因为你没有执着在任何一个物件上，看等于没看。假如心有所住呢？这是什么？是伞啊。更进而想是尼龙伞还是自动伞？这是分别起念了。心念一起，有所住着，只见此物，别的东西就不见了。就是着相了，所以我刚才说，你看见伞了，这伞的念头就起来了，你还要分别这是尼龙伞还是电动伞，就是住着了。只见此物别的都不见了，这就不是现量了。

所以平日要你们练“一分钟功夫”的时候，就是叫你见“现量佛性”。前念起来了，空，后念还没起来。空一分钟、半分钟也可以。空的时候心无所住，心里什么都不想，只有空，但是你眼前一切是了了分明的。一切都在你视线之内，但你看等于没看，因为你没有执着在任何一样物件上。如果你执着在伞上，就想这是尼龙伞还是自动伞，心念就起来了，就攀缘了，分别心就起来了，就着相就不对了。所以平日练“一分钟功夫”的时候，就是空的时候，眼前一切了了分明，但是我又没有执着在任何一样物件。就这样，你不要去看某一样东西，就这样练，你看着某一样东西就不对了，所以平日要你们练这个功夫。上午15次，下午15次。每天30次，这样一方面帮你知道这就是我们的“现量佛性”。一方面帮助你平日练心，念头来了空，念头来了空。念头不断起来，你不断把它化空。时时处处见自己的现量佛性，见自己的本来面目。

《佛法修证心要下集》写了，当心无所住，空空荡荡，一切都看见，而一切似乎没看见时，脑子里只有空，你虽然看见又似乎没有看见，因为你没有执着在任何一样物件。“这像镜子一样朗照无住的是谁？”，这句很要紧，空空荡荡，一切都看见，一切又似乎没有看见的时候，这像镜子一样朗照无住的是谁啊？这时候没有念头，心空空的，看见一切又没有执着在任何一件物件上，这个时候就是你的本来面目、现量佛性。因为这一切都是佛性的妙用、佛性的显现，像镜子一样朗照，但是你没有执着在任何一样物件上，就是叫你见这个。

用功人就在这关键时刻，回光一鉴，猛着精彩，就豁开正眼了。当时你就问自己，这一切都在我面前，了了分明，清清楚楚，知道一切了了分明的是谁？就是你的佛性啊。所以六祖指示惠明：“你在一念不生，而了了分明时那朗照无住的是谁？”这就等于告诉他，那了无分别的神光就是你本来面目啊！除此之外，无有别物。这就是叫你见自己的“现量佛性”。当时虽然脑子里只有空，但是眼前却了了分明，这就是叫一念断处、了了分明。虽然没有念头，但是眼前一切了了分明。你能看见这一切东西，就是佛性的妙用、佛性的显现，我们时时处处就是见这个。这就是“现量佛性”，如果你们不懂的可以提出来问。平日就要这样用，这样见自己的“现量佛性”。

因为有的人还不理解，所以这次再跟大家讲一讲这个事情。这个时候训练没有念头，但是它一切了了分明。不是木头石头，没有知觉的。而是了了分明，眼睛看也看得见，耳朵听也听得见，它是了了分明的。也就是一念断处，了了分明。它非如木石无知，耳朵听得清清楚楚，眼睛看得清清楚楚，但是没有念头，是空的。你们就这样练，每天练练它。师父（元音上师）讲的很清楚的，“此现量真境，虽空寂而灵知”。脑子里什么都没有，但是不像木头石头没有知觉，而是了了分明，了了灵知的。无分别而又不断灭，虽然无分别但不是断灭啊，我们都看得清清楚楚听得清清楚楚。所以于此急着眼，看还是自己本来面目否，果能于此一肯肯定，则大事毕也。这一段讲的多好，就是我们的“现量佛性”，要时时处处这样去练。如果你执着在一样物件上，那就不是了。如果你看见电视机，你执着在电视机上，就着相了。电视机的念头起来了，就不是现量佛性。叫你平日练“一分钟功夫”，空，一分钟脑子里只有空，但眼前一切了了分明，它虽然没有分别但不是断灭的，都在你视线之内，但你没有执着在任何一样物件上，这就是“现量佛性”。所以你要天天这样去用，你们不是这样平日用是不行的，连什么叫“现量佛性”都不懂，平日怎么启用都不懂，这是最最起码的用功方法。要平日这样练，这就是你的“现量佛性”，时时处处这样用。但是我们不是老死在“现量佛性”里，要“比量现量”，做事情了，不能死在“现量佛性”里，你要做事情了，要比量了，起念头了，起了念头以后你不要执着里面爱憎取舍，要“比量现量”，起念了把它化空。比如你去买一斤青菜，念头起来了，你去买了，买好了就好了，不要好了坏了贵了便宜了，不是叫你不知道好坏美丑，你知道但是你不要执着在上面。所以平时这样用，这一段非常要紧，你们一定要把它记住，有问题可以提出来，我们平日时时这样用，这是你的“现量佛性”，时时处处这样用，上座好好的心念耳闻，下座历境练心，时节因缘到了，“啪”就打开了。证到的和理悟的道理是一个，但是亲证的力量就大了。你先要明白道理，不明白道理平日怎么用呀？没办法用的。首先明白什么是你的佛性，明白了以后就平日这样观照，去用。时节因缘到了“啪”打开来了，你亲证了那就好了。我们现在人根机差，从前人你跟他说你就是佛，他马上就承当，几年就打成一片就成道了。我们现在人不行的，千点万点点不开的，这现量佛性我一直在讲的，你们QQ里要去听的。